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第一集 水乡湖泽 　　 　　在每一个人的心中，都有一个属于他们自己的江南。的确，江南作为中国历史上最重要的政治文化经济中心之一，不仅迎来了举世的目光，还引来了对其概念界定的众说不一。 　　从地理学的角度看，“江南”是指“江南丘陵地区”。就是南岭以北，洞庭湖、鄱阳湖以南，太湖以西，这一大片低山和丘陵，总称“江南丘陵”。然而，从气象学的角度看，江南的界定，甚至是越过了长江，北到淮河。也就是说，梅雨所覆盖的地区，都是江南。除此以外，语言学者、历史文献专家等领域对江南概念的界定更是众说纷纭。 　　然而从各种各样的立场与说法中，却不难发现，大多数人们对江南的界定与想象，都离不开一个最为核心的区域，这个区域便是以太湖为中心的一个或大或小的区域范围。这一地区给人留下的最深印象，便是分布其间、星罗棋布的水乡湖泽。 　　有水之处，往往亦有山，正所谓山水相依，水清山秀。当江南由于其独特的历史与文化地位而被世人津津乐道，争执不休时，举世无双的山水形胜，使江南的面孔俨然清晰起来。 　　 　　 　　第二集 古往今来 　　 　　据史料记载，秦汉时期，“江南”的涵义便已略见雏形，在汉朝人眼中，江南的范围十分广泛，主要是指长江中下游以南的地区，大约涵盖了今天湖南、江西、安徽、江苏等地。到达隋代，“江南”还有江汉以南、江淮以北的意思。 　　较为明确的江南概念，成形于唐代。贞观元年，行政上划分天下为十道，江南道的范围完全处于长江以南，自湖南西部以东直至海滨，是秦汉以来最为名副其实的江南地区。不过，这个江南道的范围仍然过于宽泛。于是到了开元年间，唐朝设立了江南东道和江南西道，为江南地理概念的进一步明确，打下了基础。以后，宋代沿用唐朝江南东路，两浙路、江南西路的称谓。 　　伴随江南概念的明确而来的是，江南区域地位的不断显现。随着中华文明的向南转移，江南成为了历史上又一个政治经济文化中心。每当北方的游牧民族挥师南下，中原政权无法抵挡之时，江南就是首选的偏安之地。如晋代的“永嘉南渡”，北宋的“靖康之耻”等等，江南地区不只一次地使中华文明避免了灭绝的命运。在朝代的更迭反复中，众多人物也正是在这里登上了历史舞台。 　　 　　 　　第三集 富庶之地 　　 　　自古以来，江南便是人们心目中富庶繁荣的鱼米之乡。由于得天独厚的地理与气候条件，江南在农耕稻作和渔业发展上有着先天的优势。再加上东晋以后，随着政治中心的几次南移，北方大量劳动人民为了躲避战乱而南迁，充实了江南一带的劳动力，并带去了先进的生产工具和技术。这使得晋代以后江南从令人畏惧的荒蛮之地，逐渐变为令人向往的人间天堂。 　　此外，太湖流域的经济发展，与其发达的水网条件也密不可分。水不仅为江南直接产生财富，同时也承载了江南的财富，沟通了江南与外界的联系。唐代江南地区已成为全国的赋税重地，全国的赋税比重“江南居十之八九”，虽然其范围是指江淮以南，南岭以北的整个东南地区。然而仍然由此可见，江南对全国经济的贡献。到了明清时期，除了农耕和渔业以外，江南还成了重要的丝绸产地。当时，苏州嘉兴的城乡民众，大多以纺织为生。 　　到达近世，江南更是利用水路交通的优势，率先从传统经济走进近代工商业的新时期。一批江南商人和实业家的涌现，众多市镇的相继成形，以及对外贸易的迅速繁荣，使得江南当之无愧地成为了近代中国经济的领先之地。 　　 　　 　　第四集 风物雅韵 　　 　　江南不仅是一个地理名词，更是一种生活方式。富庶的鱼米之乡，带来的并不一定只是奢华的物质追求。细说江南人的吃穿用度，品味江南风物，便能懂得江南人的生活态度，在于追寻一种精神上的享受。 　　辑里丝，原名七里丝。产于太湖流域浙江南浔镇，江苏盛泽镇一带。在机械缫丝尚未盛行时，辑里丝曾畅销全国甚至海外。江南的丝织品可谓丰富多彩美不胜收。有诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河。夜市卖菱藕，春船载绮罗。”这是当年繁忙的街市写照，而在乡村，则是遍地桑树，户户养蚕。今天，这里的丝绸依旧绮丽优雅，风情万种，把江南装扮成一道风景，一种韵味。 　　江南人喜爱饮茶品茶，爱屋及乌到不仅对茶叶的品质要求甚多，甚至对茶壶茶具本身，也极其在意。盛茶的器具，早已不单为解渴之便，反倒是其艺术和审美价值更受江南人的珍视。产于宜兴的紫砂壶，便是其中的代表。北宋文人梅尧臣诗云：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华。”这是关于紫砂壶的最早记载。时至今日，紫砂壶在无数江南人的手中传递至今。平淡、闲雅、端庄、稳重、质朴、内敛……世上的茶具有千万种，然而能够承载起如此的美与精神品格，则并不多见。

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《经典人文地理》是一个展现古老传统，多元文化交流、融合的电视栏目。它主要以人文地理的理念和观点，以更为巧妙的方法和角度向更广阔的地区和高端受众讲述云南，直接促进世界对云南的了解，以全新的视觉和方法，将云南以外的经典人文地理纪录片推荐给观众。

影片讲述了牧民们为了保护生态、恢复草原，响应政府号召转移搬迁后的幸福生活。影片通过４名小学生想方设法、不怕挫折地勇敢寻找苁蓉、锁阳卖钱，带眼睛失明的奶奶去北京治病、走出草原看看外面世界。

特吕弗的半自传体作品，也是安托万系列的第一部。描写一个12岁男孩受到家庭的冷落，不断逃学，后来看到母亲跟他人偷情，在学校谎称母亲去世。不料父母来到学校，他的谎言被戳穿。他又开始彻夜不归，父母对他无可奈何，并表示他已经不可救药。片尾，他来到象征自由的大海边，面对镜头，脸上充满了青春的迷惘。

作文课上，安东尼在同学传来的女人图像上涂鸦，被罚站墙角。下课后，独守教室的安东尼在墙上作诗宣泄自己的不满，引得老师更加愤怒。晚上，母亲因安东尼没买面粉大发雷霆，而继父则在安东尼的请求下拿出一笔钱让他吃午饭。 第二天，安东尼在同桌勒内的怂恿下逃了学，跑去看电影打游戏，还在街上看到母亲跟一个安东尼不认识的男人亲吻。 第三天，安东尼回到学校，慌乱中谎称母亲去世，获得了老师的原谅和疼惜。不想继父获知了他逃学的事，与母亲一起赶到学校，戳穿了他的谎言，还当着全班同学打了他两耳光。 安东尼决定留下一封信离家出走。可是小小年纪的他能去哪呢？巴黎那么大，法国那么大，哪里才是他的安身之处呢？

安托万（让·皮埃尔·利奥德 Jean Pierre Léaud 饰）处于成长的叛逆期，却没有得到良好的成长土壤。他面对着僵化保守的学校教育制度、四分五裂的家庭坏境和残酷冰冷的社会面相，无论如何都找不到出路。他逃课，见到母亲和他人偷情，跟老师谎称母亲去世，谎言被揭穿后，他离家出走，彻夜不归，并为了归还偷走的打印机而被警察当场抓住，带去了少管中心，但他还是在大家不留神的时候逃走了。安托万拼命往外跑，身后警笛鸣起，迷惘的安托万一直朝着大海奔跑。

The functional drama by genius-director Naoyuki Tomomatsu. Sister of Miyo and Kayo was sold to prostitute hut, refuge to the famous Temple of Great Mercy and Goodness as a refuge. Sisters going Awakening a woman by preaching hermit of nunnery, was hidden. In fact, Temple of Great Mercy and Goodness I had a nun who Atega~tsu magistrate and landowner, the village headman.

上北下南左西右东，这四个方位永不靠近，也从不远离。似乎在它们的中心永远有个什么神秘的力量，使他们环绕于四方。 　　这种神秘的力量是勇敢的，有爱的，也是自由的。像海上的灯塔，无名的寺庙。 　　影片诞生在北京的酷儿厂牌Pharos环绕寺一周年之际，秉持着对世界无尽的好奇与思考，在我们赖以生存的土地上不断地创新及拓宽对边界领域的认知，为同我们相同频率的酷孩子们呈现出祂该有的模样。